مالك اَشتر
8 حدیث
الإرشاد عن المغيرة:لَمّا وُلِّيَ الحَجّاجُ طَلَبَ كُمَيلَ بنَ زِيادٍ، فَهَرَبَ مِنهُ، فَحَرَمَ قَومَهُ عَطاءَهُم، فَلَمّا رَأى كُمَيلٌ ذلِكَ قالَ: أنَا شَيخٌ كَبيرٌ قَد نَفِدَ عُمري؛ لا يَنبَغي أن أَحرِمَ قَومي عَطِيّاتِهِم، فَخَرَجَ فَدَفَعَ بِيَدِهِ إلَى الحَجّاجِ، فَلَمّا رَآهُ قالَ لَهُ: لَقَد كُنتُ اُحِبُّ أن أجِدَ عَلَيكَ سَبيلاً!
فَقالَ لَهُ كُمَيلٌ: لا تَصرِف ۱ عَلَيَّ أنيابَكَ، ولا تَهَدَّم ۲ عَلَيَّ، فَوَاللّهِ ما بَقِيَ مِن عُمري إلّا مِثلُ كَواسِلِ ۳ الغُبارِ، فَاقضِ ما أنتَ قاضٍ، فَإِنَّ المَوعِدَ اللّهُ، وبَعدَ القَتلِ الحِسابُ، ولَقَد خَبَّرني أميرُ المُؤمِنينَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام أنَّك قاتِلي.
فَقالَ لَهُ الحَجّاجُ: الحُجَّةُ عَلَيكَ إذاً!
فَقالَ
الإرشادـ به نقل از مُغَيره ـ: چون حَجّاج حاكم [عراق] شد، به جستجوى كميل بن زياد برآمد؛ امّا كميل از دست او گريخت. حَجّاج هم سهميه قومش را از بيت المال، قطع كرد.
كميل، چون چنين ديد، گفت: من پيرمردى كهن سالم كه عمرم به پايان رسيده و سزاوار نيست كه موجب محروميت قومم از سهمشان شَوم. پس بيرون آمد و خود را به حجّاج، تسليم كرد.
حجّاج، چون او را ديد، به او گفت: من [مدّت ها بود]دوست داشتم بر تو دست يابم.
كميل به او گفت: دندان هايت را براى من به هم مَساب و مرا تهديد مكن كه به خدا سوگند، [من آفتاب لب بام هستم و] از عمر من، جز ته مانده غبارى نمانده است. هر حكمى مى خواهى بده كه وعده گاه ما نزد خداست و پس از كشتن، حسابى به كار است و امير مؤمنان، على بن ابى طالب عليه السلام به من خبر داده است كه
۱.الصَّرِيْف: صَوت الأنياب. وصَرَف نابَه وبِنابِه: حَرَقه [: حَكَّه] فسمعت له صوتاً (لسان العرب: ج 9 ص 191 «صرف»).
۲.من المجاز: تَهَدَّم عليه غَضَباً؛ إذا تَوَعَّدَهُ. وفي الصِّحاح: اشتدَّ غَضَبُه (تاج العروس: ج 17 ص 744 «هدم»).
۳.كأنّها بقايا الغبار الَّتي كسلت عن أوائله.
۴.الإرشاد: ج 1 ص 327؛ الإصابة: ج 5 ص 486 الرقم 7516 نحوه وراجع تاريخ الطبري: ج 4 ص 404 وتاريخ دمشق: ج 50 ص 256.
تنبيه الخواطر:حُكِيَ أنَّ مالِكا الأَشتَرَ كانَ مُجتازا بِسوقِ الكوفَةِ وعَلَيهِ قَميصُ خامٍ وعِمامَةٌ مِنهُ، فَرَآهُ بَعضُ السّوقَةِ ۱ فَازدَرى ۲ بِزِيِّهِ؛ فَرَماهُ بِبُندُقَةٍ تَهاوُنا بِهِ، فَمَضى ولَم يَلتَفِت، فَقيلَ لَهُ: وَيلَكَ! أ تَدري بِمَن رَمَيتَ؟ فَقالَ: لا، فَقيلَ لَهُ: هذا مالِكٌ صاحِبُ أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام! فَارتَعَدَ الرَّجُلُ ومَضى إلَيهِ لِيَعتَذِرَ مِنهُ، فَرَآهُ وقَد دَخَلَ مَسجِدا وهُوَ قائِمٌ يُصَلّي، فَلَمَّا انفَتَلَ أكَبَّ الرَّجُلُ عَلى قَدَمَيهِ يُقَبِّلُهُما، فَقالَ: ما هذَا الأَمرُ؟! فَقالَ: أعتَذِرُ إلَيكَ مِمّا صَنَعتُ، فَقالَ: لا بَأسَ عَلَيكَ، فَوَاللّهِ ما دَخَلتُ المَسجِدَ إلّا لِأَستَغفِرَنَّ لَكَ. ۳
تنبيه الخواطر:حكايت شده كه مالك اشتر، در حالى كه پيراهنى ندوخته و عمامه اى از همان جنس بر تن داشت، از بازار كوفه مى گذشت. يكى از بازاريان او را ديد، لباس او در نظرش خوار و حقير آمد و به قصد اهانت به او، چيزى شبيه گلوله را به سويش پرتاب كرد؛ امّا مالك، بى اعتنا گذشت.
به آن مرد گفتند: واى بر تو! آيا مى دانى كه آن را به سوى چه كسى پرتاب كردى؟
گفت: نه.
به او گفتند: اين، مالك اشتر، يار و همراه امير مؤمنان است.
مرد، بر خود لرزيد و به سوى مالك رفت تا از او معذرت بخواهد؛ امّا او را ديد كه به مسجد رفته و به نماز ايستاده است. چون نمازش به پايان رسيد، مرد بازارى بر پاهاى مالك افتاد و آنها را مى بوسيد.
مالك گفت: اين چه كارى است؟!
گفت: از آنچه كردم، معذرت مى خواهم.
مالك گفت: ترسى نداشته
المناقب للخوارزمي عن أبي هاني بن معمر السدوسيـ في ذِكرِ غَلَبَةِ جُندِ مُعاوِيَةَ عَلَى الماءِ في حَربِ صِفّينَ ـ: كَنتُ حينَئِذٍ مَعَ الأَشتَرِ وقَد تَبَيَّنَ فيهِ العَطَشُ، فَقُلتُ لِرَجُلٍ مِن بَني عَمّي: إنَّ الأَميرَ عَطشانُ، فَقالَ الرَّجُلُ: كُلُّ هؤُلاءِ عِطاشٌ، وعِندي إداوَةُ ۱ ماءٍ أمنَعُهُ لِنَفسي، ولكِنّي اُوثِرُهُ عَلى نَفسي، فَتَقَدَّمَ إلَى الأَشتَرِ فَعَرَضَ عَلَيهِ الماءَ، فَقالَ: لا أشرَبُ حَتّى يَشرَبَ النّاسُ. ۲
المناقب، خوارزمىـ به نقل از ابوهانى بن معمّر سُدوسى، در يادكردِ غلبه لشكر معاويه بر آب در جنگ صِفّين ـ: من آن هنگام با اَشتر بودم و تشنگى در او هويدا بود. به يكى از پسر عموهايم (هم قبيله هايم) گفتم: امير، تشنه است.
مرد گفت: همه اين افراد، تشنه اند و من قمقمه آبى دارم كه براى خودم نگه داشته ام؛ امّا او را بر خودم مقدّم مى دارم.
پس نزد اشتر رفت و آب را بر او عرضه نمود؛ امّا اشتر گفت: تا آن گاه كه مردم (سپاهْ) آب ننوشند، من نمى نوشم.
تاريخ دمشق عن أبي حذيفة إسحاق بن بشرـ في ذِكرِ وَقعَةِ اليَرموكِ ـ: ومَضى خالِدٌ يَطلُبُ عُظمَ ۱ النّاسِ، حَتّى أدرَكَهُم بِثَنِيَّةِ العُقابِ ۲، وهِيَ تُهبِطُ الهابِطَ المُغَرِّبَ مِنها إلى غوطَةِ دِمَشقَ يُدرِكُ عُظمَ النّاسِ، حَتّى أدرَكَهُم بِغوطَةِ دِمَشقَ، فَلَمَّا انتَهَوا إلى تِلكَ الجَماعَةِ مِنَ الرّومِ، وأقبَلوا يَرمونَهُم بِالحِجارَةِ مِن فَوقِهِم، فَتَقَدَّمَ إلَيهِمُ الأَشتَرُ وهُوَ في رِجالٍ مِنَ المُسلِمينَ، فَإِذا أمامَهُم رَجُلٌ مِنَ الرّومِ جَسيمٌ عَظيمٌ، فَمَضى إلَيهِ حَتّى وقَفَ عَلَيهِ، فَاستَوى هُوَ وَالرّومِيُّ عَلى صَخرَةٍ مُستَوِيَةٍ، فَاضطَرَبا بِسَيفَيهِما، فَأَطَرَّ الأَشتَرُ كَفَّ الرّومِيِّ، وضَرَبَ الرّومِيُّ الأَشتَرَ بِسَيفِهِ فَلَم يَضُرَّهُ، وَاعتَنَقَ
تاريخ دمشقـ به نقل از ابو حُذَيفه اسحاق بن بِشْر، در يادكردِ واقعه يَرموك ـ: و خالد [بن وليد] به دنبال بخش اصلى سپاه دشمن بود تا آن كه در گردنه عُقاب ۵ به آنها رسيد و گردنه اى كه دامنه آن از غرب به سوى دشت دمشق كشيده شده بود، جايگاه اصلى آنها بود.
چون سپاهيان خالد به اين دسته از سپاهيان روم رسيدند، آنان پيش آمدند و از بالاى كوه بر سرشان، سنگ ريختند. در اين هنگام، اشتر با تنى چند از مسلمانان، به سوى آنان پيش تاخت كه ناگهان به مردى غولْ پيكر از روميان برخوردند.
مالك به سوى آن مرد [غول پيكر] رفت و جلويش ايستاد و هر دو بر روى صخره اى صاف قرار گرفتند. يكديگر را با شمشير زدند و اشتر، دست آن مرد رومى را قطع كرد و رومى با شمشيرش ضربه اى به اشتر زد؛ امّا آسيبى به او نرسيد. پس گلاويز شدند و روى
۱.عُظْمُ الأمرِ وعَظْمُه: مُعْظَمُه (لسان العرب: ج 12 ص 410 «عظم»).
۲.ثنيّة العُقاب: وهي ثنيّة مشرفة على غُوطة دمشق، يطؤها القاصد من دمشق إلى حِمص (معجم البلدان: ج 2 ص 85).
۳.الأنعام: 162 و 163.
۴.تاريخ دمشق: ج 56 ص 379.
۵.گردنه عُقاب، گردنه اى مُشرف به دشت دمشق است و كسى كه از دمشق به حِمْص مى رود، از آن مى گذرد (معجم البلدان: ج 2 ص 85).
وقعة صفّين عن سنان بن مالكـ في مُواجَهَةِ مُقَدِّمَةِ الجَيشِ قَبلَ حَربِ صِفّينَ ـ: قُلتُ لَهُ [أبِي الأَعوَرِ]: إنَّ الأَشتَرَ يَدعوكَ إلى مُبارَزَتِهِ، فَسَكَتَ عَنّي طَويلاً ثُمَّ قالَ: إنَّ خِفَّةَ الأَشتَرِ وسوءَ رَأيِهِ هُوَ الَّذي دَعاهُ إلى إجلاءِ عُمّالِ عُثمانَ مِنَ العِراقِ، وَافتِرائِهِ عَلَيهِ؛ يُقَبِّحُ مَحاسِنَهُ، ويَجهَلُ حَقَّهُ، ويُظهِرُ عَداوَتَهُ.
ومِن خِفَّةِ الأَشتَرِ وسوءِ رَأيِهِ أنَّهُ سارَ إلى عُثمانَ في دارِهِ وقَرارِهِ، فَقَتَلَهُ فيمَن قَتَلَهُ، فَأَصبَحَ مُبتَغىً بِدَمِهِ؛ لا حاجَةَ لي في مُبارَزَتِهِ.
قالَ: قُلتُ لَهُ: قَد تَكَلَّمتَ فَاستَمِع مِنّي حَتّى اُخبِرَكَ، قالَ: فَقالَ: لا حاجَةَ لي في جَوابِكَ، ولَا الاِستِماعِ مِنكَ، اِذهَب عَنّي، وصاحَ بي
وقعة صِفّينـ به نقل از سنان بن مالك، در رويارويى طلايه دو سپاه، پيش از جنگ صِفّين ـ: به ابو اعوَر (فرمانده طلايه سپاه معاويه) گفتم: مالك، تو را به نبرد تن به تن فرا مى خوانَد. پس مدتى دراز، ساكت ماند و آن گاه گفت: سبُك سرى و بدانديشىِ اشتر، موجب شد كه كارگزاران عثمان را از عراق برانَد و نيز موجب تهمت زدن بر عثمان و زشت شمردن نيكى هايش و حق ناشناسى و اظهار دشمنى با او شد. نيز از سبُك سرى و بدانديشى اش بود كه به خانه و قرارگاه عثمان تاخت و در شمارِ كشندگان او درآمد و اكنون بايد از او خونخواهى عثمان كرد. مرا به هماوردى با او نيازى نيست.
سنان گفت كه به او گفتم: سخنت را گفتى. پس به من گوش بده تا [پاسخت را بدهم و] آگاهت كنم.
گفت: من نه به پاسخ تو و نه به شنيدن سخنت نيازى دارم. از نزد من برو!
۱.وقعة صفّين: ص 155.
شرح نهج البلاغةـ في وَصفِ الأَشتَرِ ـ: كانَ شَديدَ البَأسِ، جَوادا رَئيسا حَليما فَصيحا شاعِرا، وكانَ يَجمَعُ بَينَ اللينِ وَالعُنفِ، فَيَسطو في مَوضِعِ السَّطوَةِ، ويَرفُقُ في مَوضعِ الرِّفقِ. ۱
شرح نهج البلاغةـ در توصيف اشتر ـ: بسيار دلير، بخشنده، سَرور، بردبار، گشاده زبان و شاعر بود و نرمى و سختى را با هم داشت. در جايگاه سختگيرى، سخت مى گرفت و در جايگاه نرمى، آسانگير بود.
۱.شرح نهج البلاغة: ج 15 ص 101.
سير أعلام النّبلاء:مَلِكُ العَرَبِ، مالِكُ بنُ الحارِثِ النَّخَعِيُّ، أحَدُ الأَشرافِ وَالأَبطالِ المَذكورينَ. حَدَّثَ عَن عُمَرَ، وخالِدِ بنِ الوَليدِ، وفُقِئَت عَينُهُ يَومَ اليَرموكِ. وكانَ شَهما مُطاعا زَعِرا ۱، ألَّبُ عَلى عُثمانَ وقاتَلَهُ، وكانَ ذا فَصاحَةٍ وبَلاغَةٍ.
شَهِدَ صفّينَ مَعَ عَلِيٍّ عليه السلام، وتَمَيَّزَ يَومَئِذٍ، وكادَ أن يَهزِمَ مُعاوِيَةَ، فَحَمَلَ عَلَيهِ أصحابُ عَلِيٍّ لَمّا رَأَوا مَصاحِفَ جُندِ الشّامِ عَلَى الأَسِنَّةِ يَدعونَ إلى كِتابِ اللّهِ، وما أمكَنَهُ مُخالَفَةَ عَلِيٍّ، فَكَفَّ. ۲
سِيَر أعلام النبلاء:پادشاه عرب، مالك بن حارث نَخَعى، يكى از بزرگان و قهرمانان نامدار است. از عُمر و خالد بن وليد، حديث كرده است و چشم او در جنگ يرموك، آسيب ديد. زيرك، پر نفوذ و تندخو ۳ بود. به عثمانْ اعتراض كرد و با او مبارزه كرد و از فصاحت و بلاغت، بهره داشت.
در صِفّين با على عليه السلام بود و در آن، برترى اش آشكار شد و نزديك بود معاويه را به گريز وا دارد كه ياران على عليه السلام چون ديدند لشكر شام، قرآن ها را بر سر نيزه ها كرده اند و به [داورى]كتاب خدا فرا مى خوانند، به او حمله كردند و او كه نمى خواست با على عليه السلام مخالفت كند، دست از جنگ كشيد.
شرح نهج البلاغة:قَد رَوَى المُحَدِّثونَ حَديثا يَدُلُّ عَلى فَضيلَةٍ عَظيمَةٍ لِلأَشتَرِ رحمه الله، وهِيَ شَهادَةٌ قاطِعَةٌ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله بِأَنَّهُ مُؤمِنٌ، رَوى هذَا الحَديثَ أبو عُمَرَ بنِ عَبدِ البَرِّ في كِتابِ الاِستيعابِ في حَرفِ الجيمِ، في بابِ «جُندَب»، قالَ أبو عُمَرَ:
لَمّا حَضَرَت أبا ذَرٍّ الوَفاةُ وهُوَ بِالرَّبَذَةِ بَكَت زَوجَتُهُ اُمُّ ذَرٍّ، فَقالَ لَها: ما يُبكيكِ؟
فَقالَت: ما لي لا أبكي وأنتَ تَموتُ بِفَلاةٍ مِنَ الأَرضِ، ولَيسَ عِندي ثَوبٌ يَسَعُكَ كَفَناً، ولابُدَّ لي مِنَ القِيامِ بِجَهازِكَ؟!
فَقالَ: أبشِري ولا تَبكي، فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «لا يَموتُ بَينَ امرَأَينِ مُسلِمَينِ وَلَدان أو ثَلاثَةٌ،
شرح نهج البلاغة:محدّثان، حديثى را نقل مى كنند كه فضيلت بزرگى را از اشتر، نشان مى دهد و آن فضيلت، گواهى محكم پيامبر صلى الله عليه و آله به مؤمن بودن اوست. اين حديث را ابو عمر ابن عبد البَر در كتاب الاستيعاب (حرف جيم، باب «جُندَب») آورده است.
ابو عمر مى گويد: چون وفات ابو ذر در رَبَذه نزديك شد، همسرش اُمّ ذر به گريه افتاد. ابو ذر به او گفت: چه چيزى تو را به گريه انداخت؟
گفت: چگونه نگِريم، در حالى كه تو در بيابانى بى آب و علف، در حال جان دادنى و من لباسى كه اندازه كفن تو باشد ندارم و ناچار بايد به غسل و كفْن و دفن تو بپردازم؟
ابو ذر گفت: خوش حال باش و گريه مكن كه من شنيدم پيامبر خدا صلى الله عليه و آله مى فرمايد: «هرگاه پدر و مادر مسلمانى دو يا سه فرزند خود را از دست بدهند و بر آن صبر
۱.الرَّخَم: نوعٌ من الطَّير معروفٌ، واحدتُه رَخمة (النهاية: ج 2 ص 212 «رخم»).
۲.عَرِيف: وهو القَيّم باُمور القبيلة أو الجَماعة من النّاسِ يَلِي اُمورَهُم ويتعرّف الأمير منه أحوالهم (النهاية: ج 3 ص 218 «عرف»).
۳.النَقِيب: هو كالعَريف على القوم المُقَدَّم عليهم، الَّذي يَتعرَّف أخبارهم، وينقِّب عن أحوالهم: أي يُفَتِّش (النهاية: ج 5 ص 101 «نقب»).
۴.شرح نهج البلاغة: ج 15 ص 99.
۵.در متن عربى، «عريف» آمده است و او همان «قيّم» قبيله است كه سرپرستى آنان را به عهده دارد و احوال آنان را به حاكم، گزارش مى دهد (ر. ك: النهاية: ج 3 ص 218).
۶.نقيب، بزرگ قبيله است و بازرسى و خبرگيرى احوال قبيله را به عهده دارد (ر. ك: النهاية: ج 5 ص 101).