جواز عبور از صراط
4 حدیث
الكافي عن ابن أبي يعفور:كانَ خَطّابُ الجُهَنِيُّ خَليطا لَنا، وكانَ شَديدَ النَّصبِ لِالِ مُحَمَّدٍ عليهم السلام، وكانَ يَصحَبُ نَجدَةَ الحَروريَّ ۱، قالَ: فَدَخَلتُ عَلَيهِ أعودُهُ لِلخِلطَةِ ۲ وَالتَّقِيَّةِ، فَإِذا هُوَ مُغمىً عَلَيهِ في حَدِّ المَوتِ، فَسَمِعتُهُ يَقولُ: مالي ولَكَ يا عَلِيُّ!
فَأَخبَرتُ بِذلِكَ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام، فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام: رَآهُ ورَبِّ الكَعبَةِ، رَآهُ ورَبِّ الكَعبَةِ. ۳
الكافىـ به نقل از ابو يَعفور ـ: خَطّاب جُهَنى، با ما رفت و آمد داشت و نسبت به خاندان محمّد صلى الله عليه و آله دشمنى شديد داشت. او با نَجده حَرورى ۴ همراهى مى كرد.
به خاطر تقيّه و ارتباط، به ملاقات خطّاب رفتم. وى بيهوش و در حال مرگ بود و شنيدم كه مى گفت: اى على! مرا با تو چه كار است؟
اين را به ابو عبد اللّه امام صادق عليه السلام خبر دادم. فرمود: «سوگند به پروردگار كعبه كه على را مى ديده است؛ سوگند به پروردگار كعبه كه او را مى ديده است!».
۱.في المصدر: «الحَروريّة» وهو تصحيف. وهو نجدة بن عامر الحَروري الحنفي؛ خارجيٌّ من اليمامة، وأصحابه النجدات وهم قوم من الحَروريّة، ويقال لهم أيضا: النجديّة (تاج العروس: ج 5 ص 274 «نجد»).
۲.الخِلطَة: مثل العِشرة وزنا ومعنىً (المصباح المنير: ص 177 «خلط»).
۳.الكافي: ج 3 ص 133 ح 9.
۴.نجدة بن عامر حَرورى حنفى، از مردم يمامه و از بزرگان حَروريّه (خوارج) بود. پيروانِ او را «نجدات» يا «نجديّه» مى گفتند (تاج العروس: ج 5 ص 274 «نجد»).
تاريخ بغداد عن ابن عبّاس:قُلتُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه و آله: يا رَسولَ اللّهِ، لِلنّارِ جَوازٌ؟ قالَ: نَعَم. قُلتُ: وما هُوَ؟ قالَ: حُبُّ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ. ۱
تاريخ بغدادـ به نقل از ابن عبّاس ـ: از پيامبر صلى الله عليه و آله پرسيدم: اى پيامبر خدا! آيا براى گذر از آتش جهنّم، به گذرنامه (اجازه عبور)، نياز است؟
فرمود: «آرى».
سؤال كردم: آن چيست؟
فرمود: «دوست داشتن على بن ابى طالب».
۱.تاريخ بغداد: ج 3 ص 161 الرقم 1203، تاريخ دمشق: ج 42 ص 244 ح 8762.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:لِكُلِّ شَيءٍ جَوازٌ، وجَوازٌ الصِّراطِ حُبُّ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هر كارى [در قيامت]اجازه اى نياز دارد و اجازه عبور از صراط، دوست داشتن على بن ابى طالب است.
۱.المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 156، بحار الأنوار: ج 39 ص 202 ح 23.
عنه صلى الله عليه و آله:إذا كانَ يَومُ القِيامَةِ يَقعُدُ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عَلَى الفِردَوسِ؛ وهُوَ جَبَلٌ قَد عَلا عَلَى الجَنَّةِ، وفَوقَهُ عَرشُ رَبِّ العالَمينَ، ومِن سَفحِهِ تَتَفَجَّرُ أنهارُ الجَنَّةِ وتَتَفَرَّقُ فِي الجِنانِ، وهُوَ جالِسٌ عَلى كُرسِيٍّ مِن نورٍ يَجري بَينَ يَدَيهِ التَّسنيمُ ۱، لا يَجوزُ أحَدٌ الصِّراطَ إلّا ومَعَهُ بَراءَةٌ بِوَلايَتِهِ ووَلايَةِ أهلِ بَيتِهِ، يُشرِفُ عَلَى الجَنَّةِ، فَيُدخِلُ مُحِبّيهِ الجَنَّةَ ومُبِغضيهِ النّارَ. ۲
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هنگامه برپايى رستاخيز، على بن ابى طالب بر فردوس، مى نشيند و فردوس، كوهى مُشرف بر بهشت است كه در بالاى آن، عرش پروردگار جهانيان قرار دارد و نهرهاى بهشتى در دامنه اش جارى اند و در باغ ها پخش مى شوند. [در آن هنگامه]على بر بارگاهى از نور، نشسته است و تسنيم ۳ در برابرش جارى است.
كسى از صراط نمى گذرد، مگر آن كه برگه عبور ولايت على و خاندان او در دستش باشد. او بر بهشت، نظارت دارد و دوستدارانش را وارد بهشت مى كند و دشمنانش را به آتش مى اندازد.
۱.التَّسنيمُ: هو ماءٌ بالجنّة مسمّى به؛ لأنّه يجري فوق الغُرَف والقُصور (تاج العروس: ج 16 ص 370 «سنم»).
۲.المناقب للخوارزمي: ص 71 ح 48، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 39، فرائد السمطين: ج 1 ص 292 ح230؛ مائة منقبة: ص 107 ح 52، المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 156 وفيه من «وهو جالس.»، كشف الغمّة: ج 1 ص 103 كلّها عن عبد اللّه، إرشاد القلوب: ص 235.
۳.تسنيم، نام نهرى در بهشت است كه در بالاى غرفه ها و قصرها جارى است (تاج العروس: ج 16 ص 370 «سنم»).