حدیث دربارهآنچه دل مسلمان نبايد در آن خيانت و
۱.قال ابن الأثير: «ثلاث لا يغلّ عليهنّ قلب مؤمن» هو من الإغلال: الخيانة فيكلّ شيء.ويروى «يَغِلّ» بفتح الياء، من الغِلّ وهوالحقد والشحناء: أي لايدخله حقد يزيله عن الحقّ. ورُوي «يَغِلُ» بالتخفيف من الوغول: الدخول في الشرّ، والمعنى: أنّ هذه الخلال الثلاث تُستصلَح بها القلوب، فمن تمسّك بها طَهُر قلبه من الخيانه والدَّغَل والشرّ، و «عليهنّ» في موضع الحال، تقديره لايغلّ كائنا عليهنّ قلب مؤمن. (النهاية: 3/ 381).
۲.كنز العمّال: 44272.
۳.محيطة من ورائهم، أى تحوطهم وتكفيهم وتحفظهم (النهاية: 4 / 157). قال العلّامة المجلسي: و يمكن أن يكون على صيغة الموصول أو بالكسر حرف جر. و على التقديرين، يحتمل أن يكون المراد بالدعوة، دعاء النبي إلى الإسلام أو دعاؤه و شفاعته لنجاتهم و سعادتهم أو الأعم منه و من دعاء المؤمنين بعضهم لبعض. بأن يكون اضافة الدعوة الى الفاعل، و على التقدير الأول يحتمل أن يكون المعنى: أن دعوة النبي ليست مختصة بالحاضرين بل تبليغه ـ ع ـ يشمل الغائبين و من يأتى من بعدهم من المعدومين (بحار الأنوار: 73/117). و على احتمال كون الدعوة بمعنى الدعاء، صار معنى الكلام: فعليكم بجماعة المسلمين فانّه يشمل دعائهم لأنفسهم و لغيرهم و على تقدير من حرف الجر، يحتمل أن يكون المعنى: فعليكم بجماعة المسلمين؛ لأن دعائهم يشمل كلّهم فيشمل ايّاكم.
۴.ابن اثير در توضيح واژه «لا يُغِّل» كه در متن عربى اين حديث آمده مى گويد: اين كلمه از باب افعال «اغلال»، است به معناى خيانت در هر چيزى. به صورت «يَغِلّ» نيز روايت شده كه از «غِل» است به معناى كينه و بدخواهى. يعنى هيچ گونه كينه اى به دل او راه پيدا نمى كند كه از حق دورش كند. به صورت «يَغِلُ» ـ بدون تشديد لام ـ نيز روايت شده كه از ماده «وغول» به معناى داخل شدن در شرّ و بدى است. معناى حديث اين است كه اين سه كار موجب اصلاح دلهاست و هر كه به آنها چنگ در زند، دلش از خيانت و دغلى و بدى پاك مى ماند. «عليهنّ» نيز حاليه است و تقدير آن چنين مى باشد: لا يغل كائناً عليهن قلب مؤمن (دل مؤمن در حالى كه اين سه عمل را رعايت كند دچار خيانت و دغلى و بدى نمى شود) (النهاية: ج 3 ص 381).
۵.آنها را احاطه مى كند و برايشان كافى است و حفظشان مى كند.
علّامه مجلسى گفته است: احتمال دارد مَن موصول يا مِن حرف جر باشد. در هر دو صورت، احتمال دارد «دعوت» به معناى فراخوان پيامبر به اسلام يا دعا و شفاعت آن حضرت براى نجات و خوشبختى مسلمانان باشد و يا دعاى پيامبر و مسلمانان براى يكديگر باشد. يعنى اضافه دعوت به ضمير هم اضافه مصدر به فاعل باشد. بنابر احتمال اول، معناى جمله چنين است: دعوت پيامبر، اختصاص به حاضران در زمان ايشان ندارد و شامل بعد از ايشان هم مى شود.
در صورتى كه دعوت به معناى دعا و مَن موصول باشد، معنا چنين مى شود: با جماعت مسلمانان همراه باشيد كه دعايشان شامل خود و ديگران مى شود و در صورتى كه مِن باشد، يعنى دعايشان همه خودشان را دربر مى گيرد و در نتيجه، شما را هم دربر مى گيرد.