سخن امام على عليه السلام درباره ويژگى هاى عمرو

3 حدیث
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ إلى عَمروِ بنِ العاصِ ـ: فَإِنَّكَ قَد جَعَلتَ دينَكَ تَبَعا لِدُنيَا امرِىً ظاهِرٍ غَيُّهُ، مَهتوكٍ سِترُهُ، يَشينُ الكَريمَ بِمَجلِسِهِ، ويُسَفِّهُ الحَليمَ بِخِلْطَتِهِ، فَاتَّبَعتَ أثَرَهُ، وطَلَبتَ فَضلَهُ، اتِّباعَ الكَلبِ لِلضِّرغامِ يَلوذُ بِمَخالِبِهِ، ويَنتَظِرُ ما يُلقى إلَيهِ مِن فَضلِ فَريسَتِهِ. فَأَذهَبتَ دُنياكَ وآخِرَتِكَ! ولَو بِالحَقِّ أخذت أدرَكتَ ما طَلَبتَ؛ فَإِن يُمَكِّنِّي اللّهُ مِنكَ ومِنِ ابنِ أبي سُفيانَ أجزِكُما بِما قَدَّمتُما، وإن تُعجِزا ۱ وتَبقَيا فَما أمامَكُما شَرٌّ لَكُما، وَالسَّلامُ. ۲
امام على عليه السلامـ از نامه اش به عمرو بن عاص ـ: به درستى كه تو دينت را پيروِ دنياى كسى قرار داده اى كه گم راهى اش آشكار است، پرده هايش دريده است، انسان هاى بزرگوار، در مجلس او سرافكنده مى شوند و معاشرتش، انسان هاى بردبار را كودن مى سازد. تو دنباله روِ او شدى و در پى پسْ مانده او رفتى، مانند سگى كه به دنبال شير مى رود و به چنگال هايش پناه مى بَرَد و انتظار مى كشد تا پس مانده شكار او به سويش افكنده شود. دنيا و آخرتت را از ميان بُردى. اگر به حقْ چنگ مى زدى، به آنچه مى جويى، مى رسيدى. اگر خداوندْ مرا بر تو و پسر ابو سفيانْ قدرت بخشد، به آنچه كرده ايد، كيفرتان خواهم كرد، و اگر به شما دسترس نبود و شما [پس از من]باقى مانديد، آنچه در پيش روى شماست، برايتان بسيار بدتر است. والسلام!
۱.أي: وإن لم أستطع أخذكما أو متّ قبل ذلك وبقيتما بعدي (شرح نهج البلاغة: ج 16 ص 163).
۲.نهج البلاغة: الكتاب 39، الاحتجاج: ج 1 ص 432 ح 95 وفيه «أخبرتكما» بدل «أجزِكما».
عنه عليه السلام:عَجَبا لِابنِ النّابِغَةِ! يَزعُمُ لِأَهلِ الشّامِ أنَّ فِيَّ دُعابَةً، وأنِّي امرُؤٌ تِلعابَةٌ، اُعافِسُ ۱ واُمارِسُ! لَقَد قالَ باطِلاً، ونَطَقَ آثِما. أما ـ وَشرُّ القَولِ الكَذِبُ ـ إنَّهُ لَيقولُ فَيَكذِبُ، ويَعِدُ فَيُخلِفُ، ويُسأَلُ فَيَبخَلُ، ويَسأَلُ فَيُلحِفُ، ۲ ويَخونُ العَهدَ، ويَقطَعُ الإِلَّ، ۳ فَإِذا كانَ عِندَ الحَربِ فَأَيُّ زاجِرٍ وآمِرٍ هُوَ! ما لَم تَأخُذِ السُّيوفُ مَآخِذَها، فَإِذا كانَ ذلِكَ كانَ أكبرُ مَكيدَتِهِ أن يَمنَحَ القِرمَ سُبَّتَهُ ۴. أما وَاللّهِ، إنّي لَيَمنَعُني مِنَ اللَّعِبِ ذِكرُ المَوتِ، وإنَّهُ لَيَمنَعُهُ مِن قَولِ الحَقِّ نِسيانُ الآخِرَةِ، إنَّهُ لَم يُبايِع مُعاوِيَةَ حَتّى شَرَطَ أن يُؤتِيَهُ أتِيَّةً، ويَرضَخَ لَهُ عَلى

امام على عليه السلام:شگفتا از پسر آن زن بدنام! در برابر شاميان، ادّعا كرده كه من شوخ طبعم و مردى بازى پيشه ام كه كارها را از سرِ شوخى مى گذرانم؛ ولى او سخنى باطل بر زبان رانده و گناهكارانه سخن گفته است. بدانيد كه بدترين سخن، دروغ است. او سخن مى گويد، ولى دروغ مى گويد؛ وعده مى دهد، ولى خُلف وعده مى كند؛ از او تقاضا مى شود، ولى بُخل مى ورزد؛ وقتى خودْ چيزى را مى خواهد، اصرار مى كند؛ در پيمان ها خيانت مى ورزد و پيوند خويشى را مى بُرد. در هنگامه جنگ، تا زمانى كه شمشيرها سهم خود را نگيرند، چه چيز نهى كننده و فرمان دهنده است! و وقتى چنين شود، بزرگ ترين حيله اش آن است كه عورت خود را نشان دهد! بدانيد كه به خدا سوگند، ياد مرگ، مرا از بازى باز مى دارد، و فراموشى آخرت، او را از گفتن حقْ باز مى

۱.المعافسة: المعالجة والممارسة والملاعبة (النهاية: ج 3 ص 263 «عفس»).
۲.يقال: ألحفَ في المسألة يُلْحِف: إذا ألحّ فيها ولزمها (النهاية: ج 4 ص 237 «لحف»).
۳.الإلّ: العهد والقرابة (مجمع البحرين: ج 1 ص 62 «ألل»).
۴.السُبَّةُ: الإسْتُ (مجمع البحرين: ج 2 ص 802 «سبب»).
۵.أي عطيّة (النهاية: ج 2 ص 228 «رضخ»).
۶.نهج البلاغة: الخطبة 84، الاحتجاج: ج 1 ص 433 ح 96، شرح المائة كلمة: ص 162 ح 13، الأمالي للطوسي: ص 131 ح 208 عن عليّ بن محمّد، الغارات: ج 2 ص 513 كلاهما نحوه إلى «القوم سُبَّته».
العقد الفريد:ذُكِرَ عَمرُو بنُ العاصِ عِندَ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ، فَقالَ فيهِ عَلِيٌّ: عَجَبا لِابنِ النّابِغَةِ! يَزعُمُ أنّي بِلِقائِهِ اُعافِسُ واُمارِسُ، أنّى وشَرُّ القَولِ أكذَبُهُ، إنَّهُ يَسأَلُ فَيُلحِفُ، ويُسأَلُ فَيَبَخَلُ. فَإِذا احمَرَّ البَأسُ، وحَمِيَ الوَطيسُ، ۱ وأخَذَتِ السُّيوفُ مَآخِذَها مِن هامِ الرِّجالِ، لَم يَكُن لَهُ هَمٌّ إلّا نَزعُهُ ثِيابَهُ، ويَمنَحُ النّاسَ استَهُ! أغَصَّهُ اللّهُ وتَرَّحَهُ. ۲۳
العقد الفريد:نزد على بن ابى طالب عليه السلام از عمرو بن عاص، سخن به ميان آمد. درباره اش فرمود: «شگفتا از فرزند زن بدنام! گمان مى بَرَد در حضور او شوخ طبعى مى كنم و اين كار را تكرار مى كنم. چگونه، حال آن كه بدترينْ سخن، دروغ ترينِ آن است؟ او مى خواهد و اصرار مى ورزد، در حالى كه اگر از او خواسته شود، بخل خواهد ورزيد. آن هنگام كه سختى ها شدّت گيرند و تنور جنگ، داغ گردد و شمشميرها سهم خود را از جمجمه مردان برگيرند، او جز بركَندن لباس ها و نشان دادن مقعدش به مردم، كارى ندارد. خداوند، او را در غم و اندوه اندازد!
۱.الوَطِيس: شبْهُ التنّور. وقيل: هو الضِّراب في الحرب. وقيل: هو الوَطْ ء الذي يَطِس الناس؛ أي يدقّهم. عبّر به عن اشتباك الحرب وقيامها على ساق (النهاية: ج 5 ص 204 «وطس»).
۲.ترّحه الأمر: أي أحزنه (لسان العرب: ج 2 ص 417 «ترح»).
۳.العقد الفريد: ج 3 ص 335، جواهر المطالب: ج 2 ص 38 نحوه وفيه «تِلعابة» بدل «بلقائه» وزاد في آخره «واُخزاه وفضحه».