حدیث دربارهنامه امام به معاويه و برحذر داشتنش از آنچه حقّ او نيست
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ إلى مُعاوِيَةَ ـ: مِن عَبدِ اللّهِ عَلِيٍّ أميرِ المُؤمِنينَ إلى مُعاوِيَةَ بنِ أبي سُفيانَ: سَلامٌ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الهُدى، فَإِنّي أحمَدُ اللّهَ إلَيكَ الَّذي لا إلهَ إلّا هُوَ.
أمّا بَعدُ؛ فَإِنَّكَ قَد رَأَيتَ مِنَ الدُّنيا وتَصَرُّفِها بِأَهلِها وإلى ما مَضى مِنها، وخَيرُ ما بَقِيَ مِنَ الدُّنيا ما أصابَ العِبادُ الصّادِقونَ فيما مَضى. ومَن نَسِيَ الدّنيا نِسيانَ الآخِرَةِ يَجِد بَينَهُما بَونا بَعيدا.
وَاعلَم يا مُعاوِيَةُ أنَّكَ قَدِ ادَّعَيتَ أمرا لَستَ مِن أهلِهِ لا فِي القَدَمِ ولا فِي الوِلايَةِ، ولَستَ تَقولُ فيهِ بِأَمرٍ بَيِّنٍ تُعرَفُ لَكَ بِهِ أثَرَةٌ، ولا لَكَ عَلَيهِ شاهِدٌ مِن كِتابِ اللّهِ، ولا عَهدٌ تَدَّعيهِ مِن رَسولِ اللّهِ، فَكَيفَ أنتَ صانِعٌ إذَا انقَشَعَت عَنكَ جَلابيبُ ما أنتَ فيهِ مِن دُنيا اُبهِجتَ بِزينَتِها ورَكَنتَ إلى لَذَّتِها، وخُلِّيَ فيها بَينَكَ وبَينَ عَدُوٍّ جاهِدٍ مُلِحٍّ، مَعَ ما عَرَضَ في نَفسِكَ مِن دُنيا قَد دَعَتكَ فَأَجَبتَها، وقادَتكَ فَاتَّبَعتَها، وأمَرَتكَ فَأَطَعتَها. فَاقعَس عَن هذَا الأَمرِ، وخُذ اُهبَةَ الحِسابِ؛ فَإِنَّهُ يوشِكُ أن يَقِفَكَ واقِفٌ عَلى ما لا يُجِنُّكَ مِنهُ مِجَنٌّ. ومَتى كُنتُم يا مُعاوِيَةُ ساسَةً لِلرَّعِيَّةِ، أو وُلاةً لِأَمرِ هذِهِ الاُمَّةِ بِغَيرِ قَدَمٍ حَسَنٍ، ولا شَرَفٍ سابِقٍ عَلى قَومِكُم. فَشَمِّر لِما قَد نَزَلَ بِكَ، ولاتُمَكِّنِ الشَّيطانَ مِن بُغيَتِهِ فيكَ، مَعَ أنّي أعرِفُ أنَّ اللّهَ ورَسولَهُ صادِقانِ. فَنَعوذُ بِاللّهِ مِن لُزومِ سابِقِ الشَّقاءِ. وإلّا تَفعَل اُعلِمكَ ما أغفَلَكَ مِن نَفسِكَ؛ فَإِنَّكَ مُترَفٌ قَد أخَذَ مِنكَ الشَّيطانُ مَأخَذَهُ، فَجَرى مِنكَ مَجرَى الدَّمِ فِي العُروقِ.
وَاعلَم أنَّ هذَا الأَمرَ لَو كانَ إلَى النّاسِ أو بِأَيديهِم لَحَسَدونا وَامتَنّوا بِهِ عَلَينا، ولكِنَّهُ قَضاءٌ مِمَّنِ امتَنَّ بِهِ عَلَينا عَلى لِسانِ نَبِيِّهِ الصّادِقِ المُصَدَّقِ. لا أفلَحَ مَن شَكَّ بَعدَ العِرفانِ وَالبَيِّنَةِ. اللّهُمَّ احكُم بَينَنا وبَينَ عَدُوِّنا بِالحَقِّ وأنتَ خَيرُ الحاكِمينَ. ۱
امام على عليه السلامـ برگرفته نامه او به معاويه ـ:
از بنده خدا، على امير مؤمنان، به معاوية بن ابى سفيان.
درود بر هر كه هدايت پذيرد! من [در مكتوبِ روانه]به سوى تو، خداوند را سپاس مى گويم كه هيچ معبودى جز او نيست.
امّا بعد؛ تو دنيا و دگرگون ساختن اهل خويش و سرگذشتش را ديده اى. بهترينِ ماندگارى هاى دنيا، همان است كه در گذشته، به بندگان راستى پيشه رسيد. و هر كه [حقيقتِ حالِ] دنيا را بسانِ فراموشىِ آخرت، فراموش كند، ميان آن دو فاصله اى دور مى يابد.
اى معاويه! بدان كه مدّعىِ امرى شده اى كه شايسته آن نيستى، نه در سابقه [ى مسلمانى] و نه در امر خلافت. بر اين ادّعا، هيچ دليل روشنى اقامه نمى كنى كه نشانگر منزلت تو باشد و نيز بر آن، هيچ گواهى از كتاب خدا يا عهدى از پيامبر خدا، كه ادّعاى آن ورزى، ندارى. پس چه خواهى كرد آن گاه كه جامه تعلّقات دنيايى ات بركَنده شود؛ دنيايى كه به زينت آن شادمانى و به لذّتش پشتْ گرم؛ و در آن با دشمنى سرسخت و اِبرام پيشه وا گذاشته شده اى، جز آن كه دنيا خويشتن را به نفسِ تو عرضه كرده و تو را به خود فرا خوانده و تو اجابتش كرده اى، و راهت بُرده و تو پيروى اش نموده اى، و فرمانت داده و تو فرمانش بُرده اى.
پس اين امر را فرو گذار و براى [روز]حساب، ساز و برگ فراهم كن، كه زود است كسى (مأمور الهى) تو را بر عذابى متوقّف سازد كه هيچ سپرى نتواند تو را از آن حفظ كند.
اى معاويه! شما كى و كجا پيشوايان اين مردم يا صاحبان ولايت اين امّت بوده ايد؛ بى هيچ گذشته نيكويى و يا برترىِ پيشينى بر قوم خويش؟ پس براى آن [آزمونى] كه بر تو فرو آمده است، آماده باش و شيطان را وا مگذار كه درباره تو به آرزويش برسد.
البتّه من مى دانم كه خدا و پيامبرش، راستگويند. پس خداى را پناه مى جوييم از اين كه تيره بختىِ پيشين، همراهِ [تو]باقى بماند. اگر [چنان كه گفتم] نكنى، تو را از غافلگيرى هاى نفْست آگاه خواهم كرد؛ زيرا [در آن حال،]تو افراطْ پيشه اى هستى كه شيطان، راهش را در تو گشوده و همانند جريان خون در رگ ها، در تو نفوذ يافته است.
بدان كه اگر امر خلافت به انتخاب و در دست مردم بود، بر ما حسد مى بردند و با آن بر ما منّت مى نهادند؛ امّا اين امر، حكم پروردگار است كه از رهگذر بيان پيامبرِ راستگوى تأييد شده، آن را بر ما منّت نهاده است و هر كه پس از شناخت آن و [اقامه شدن]دليل روشن، در آن ترديد ورزد، به رستگارى نمى رسد. بار خدايا! ميان ما و دشمنان ما، به حق داورى كن كه تو بهترينِ داورانى!
۱.وقعة صفّين: ص 108، بحار الأنوار: ج 33 ص 100 ح 405؛ شرح نهج البلاغة: ج 1 ص 86 نحوه وراجع تاريخ دمشق: ج 59 ص 132.