پاسخ هاى هوشمندانه امام
1 حدیث
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ إلى مُعاوِيَةَ جَوابا، وهُوَ مِن مَحاسِنِ الكُتُبِ ـ: أمّا بَعدُ؛ فَقَد أتاني كِتابُكَ تَذكُرُ فيهِ اصطِفاءَ اللّهِ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آله لِدينِهِ وتَأييدَهُ إيّاهُ بِمَن أيَّدَهُ مِن أصحابِهِ، فَلَقَد خَبَّأَ لَنَا الدَّهرُ مِنكَ عَجَباً، إذ طَفِقتَ تَخبِرُنا بِبَلاءِ اللّهِ تَعالى عِندَنا ونِعمَتِهِ عَلَينا في نَبِيِّنا، فَكُنتَ في ذلِكَ كَناقِلِ التَّمرِ إلَى هَجَرَ أو داعي مُسَدِّدِهِ إلَى النِّضالِ.
وزَعَمتَ أنَّ أفضَلَ النّاسِ فِي الإِسلامِ فُلانٌ وفُلانٌ، فَذَكَرتَ أمراً إن تَمَّ اعتَزَلَكَ كُلُّهُ، وإن نَقَصَ لَم يَلحَقكَ ثَلمُهُ. وما أنتَ وَالفاضِلَ والمَفضولَ، وَالسّائِسَ وَالمَسوسَ؟ وما لِلطُّلَقاءِ وأبناءِ الطُّلَقاءِ
امام على عليه السلامـ از نامه او به معاويه؛ و اين نامه از نيكوترين نامه هاست ـ:
امّا بعد؛ نامه ات به من رسيد كه در آن، ياد كرده اى كه خداوند، محمّد صلى الله عليه و آله را براى [ابلاغ]دين خود برگزيد و او را با كسانى كه خود نيروشان بخشيده بود، نيرومند ساخت. همانا روزگار، شگفتْ چيزى از تو را بر ما پنهان كرده بود؛ چه از نعمتى كه خداوند ارزانى مان فرموده و نيز از موهبتى كه با وجود پيامبرمان بر ما نهاده، با ما سخن آغاز كرده اى. اين كار تو همانند آن است كه كسى خرما به هَجَر فرستد (= زيره به كرمان بَرَد) يا شاگردى نوآموز، استاد تير اندازى اش را به مبارزه فراخوانَد.
آن گاه، پنداشته اى كه برترينِ مردم در اسلام، فلان و فلان هستند. سخنى گفته اى كه اگر يكسره درست باشد، تو را از آن هيچ بهره اى نيست؛
۱.الأنفال: 75.
۲.آل عمران: 68.
۳.الأحزاب: 18.
۴.إليك خلاصة ما ذكره ابن أبي الحديد في شرح ألفاظ الجواب المذكور:
هَجَر: اسم مدينة كثيرة النخل يُحمل منها التمر إلى غيرها. مسدّده: معلِّمه، والنِّضال: الرمي. فلان وفلان: أبو بكر و عمر. حَنَّ قِدح ليس منها: مثلٌ يُضرب لمن يُدخل نفسه بين قوم ليس له أن يدخل بينهم، وأصله القِداح من عود واحد يَجعل فيها قِدْح من غير ذلك الخشب، فيصوّت بينها إذا أرادها المفيض، فذلك الصوت هو حَنينُه. وتربَع: أي ترفق بنفسك وتكفّ ولا تحمل عليها ما لا تطيقه. والظَّلْع: مصدر ظَلَع البعير يظلعُ أي غمز في مشية. قُطعت أيديهم: إشارة إلى جعفر. عاديّ طولنا: أي قديم فضلنا. المكذِّب: أبو سفيان. أسدُ اللّه: حمزة. أسد الأحلاف: عتبة بن ربيعة. صِبية النار: صِبية عُقبة بن أبي معيط (شرح نهج البلاغة: ج 15 ص 188ـ196).
۵.هود: 83.
۶.نهج البلاغة: الكتاب 28، الاحتجاج: ج 1 ص 417 ح 90، بحار الأنوار: ج 33 ص 57 ح 398 وراجع الفتوح: ج 2 ص 534 ـ 537.
قال ابن أبي الحديد: سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد فقلت: أرى هذا الجواب منطبقاً على كتاب معاوية الذي بعثه مع أبي مسلم الخولاني إلى عليّ عليه السلام، فإن كان هذا هو الجواب فالجواب الذي ذكره أرباب السيرة، وأورده نصر بن مزاحم في وقعة صفّين إذاً غير صحيح، وإن كان ذلك الجواب فهذا الجواب إذاً غير صحيح ولا ثابت؛ فقال لي: بل كلاهما ثابت مرويّ (شرح نهج البلاغة: ج 15 ص 184 وراجع وقعة صفّين: ص 88).
۷.منظور حَمَل بن بدر، در جنگ داحس و غبراء، يا حمل بن سعدانه كلبى، يا حمل بن سعد است و اين مَثَل، كنايه از شجاعت و رزم آورى است. (م)
۸.ابن ابى الحديد مى گويد: از نقيب ابو جعفر يحيى بن ابى زيد پرسيدم: اين پاسخ را با آن نامه معاويه سازگار يافته ام كه آن را با ابو مسلم خولانى نزد على عليه السلام روانه كرد. اگر پاسخْ همين است، پس آنچه صاحبان كتاب هاى سيره آورده اند و نصر بن مزاحم در وقعة صفّين نقل كرده، نادرست است؛ و اگر پاسخْ آن است، پس اين، نادرست و ثابت نشده است. وى گفت: بلكه اين هر دو ثابت شده و روايت شده اند (شرح نهج البلاغة: ج 15 ص 184 نيز، ر. ك: وقعة صفّين: ص 88).