شايستگان خلافت از ديدگاه عمر

5 حدیث
تاريخ اليعقوبي:رُوِيَ عَنِ ابنِ عَبّاسٍ قالَ: طَرَقَني عُمَرُ بنُ الخَطّابِ بَعدَ هَدأَةٍ مِنَ اللَّيلِ، فَقالَ: اُخرُج بِنا نَحرُس نَواحِيَ المَدينَةِ. فَخَرَجَ، وعَلى عُنُقِهِ دِرَّتُهُ ۱ حافِيا حَتّى أتى بَقيعَ الغَرقَدِ ۲، فَاستَلقى عَلى ظَهرِهِ، وجَعَلَ يَضرِبُ أخمَصَ ۳ قَدَمَيهِ بِيَدِهِ، وتَأَوَّهَ صَعَدا. ۴ فَقُلتُ لَهُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، ما أخرَجَكَ إلى هذَا الأَمرِ؟! قالَ: أمرُ اللّهِ يَابنَ عَبّاسٍ! قالَ: [قُلتُ:] ۵ إن شِئتَ أخبَرتُكَ بِما في نَفسِكَ. قالَ: غُص غَوّاصُ ۶، إن كُنتَ لَتَقول فَتُحسِنُ! قالَ: [قُلتُ:]ذَكَرتَ هذَا الأَمرَ بِعَينِهِ وإلى مَن تُصَيِّرُهُ. قالَ: صَدَقتَ! قالَ: فَقُلتُ لَهُ: أينَ أنتَ عَن عَبدِ الرَّحمنِ بنِ عَوفٍ؟ فَقالَ: ذاكَ رَجُلٌ

تاريخ اليعقوبى:از ابن عبّاس روايت شده است كه گفت: پاسى از شب گذشته بود كه عمر بن خطّاب درِ خانه ام را زد و گفت: با ما بيرون بيا تا از اطراف مدينه حراست كنيم. پس، تازيانه به گردن و پا برهنه آمد تا به گورستان غَرقَد ۱۴ رسيد. به پشت دراز كشيد و با دستش بر گودى كف پايش مى زد و سخت آه مى كشيد. به او گفتم: اى امير مؤمنان! چه چيزْ تو را به اين كار وا داشته است؟ گفت: امر خدا، اى ابن عبّاس! گفتم: اگر مى خواهى، تو را از راز درونت خبردهم. گفت: اى سخنور ماهر! آغاز كن كه چون مى گويى، نيكو مى گويى. گفتم: خلافت را به ياد آوردى و اين كه آن را به سوى چه كسى بكشانى. گفت: درست گفتى. به او گفتم: چرا از عبد الرحمان بن عوف، غافلى؟ گفت: او مردى خسيس است. اين كار، شايسته كسى است كه عطاكننده بى

۱.الدِّرَّة: دِرَّة السلطان الَّتي يُضرب بها، عربيّة معروفة (تاج العروس: ج 6 ص 397 «درر»).
۲.بَقِيع الغَرْقد: موضع بظاهر المدينة فيه قبور أهلها، كان به شجَر الغَرْقَد، فذهب وبقي اسمُه (النهاية: ج 1 ص 146 «بقع» وج 3 ص 362 «غرقد»).
۳.الأخْمَص من القَدَم: الموضع الَّذي لا يَلْصَق بالأرض منها عند الوطْ ء (النهاية: ج 2 ص 80 «خمص»).
۴.تَأَوَّه: تَوَجَّعَ (المصباح المنير: ص 31 «اَه»). وصَعَدٌ: أي شديدٌ (لسان العرب: ج 3 ص 252 «صعد»).
۵.ما بين المعقوفين في هذا المورد والَّذي يليه إضافة يقتضيها السياق.
۶.أي يا غَوّاصُ، وهو مجاز (اُنظر: تاج العروس: ج 9 ص 319 «غوص»).
۷.كذا في المصدر، والصحيح: «عبيد اللّه».
۸.البَأْو: الكِبْر والتعظيم (النهاية: ج 1 ص 91 «بأو»).
۹.التَّبْكِيت: التَّقْرِيع والتَّوبيخ (النهاية: ج 1 ص 148 «بكت»).
۱۰.كَعَمَهُ الخوفُ فلا يَرجع: أي أمسَكَ فاهُ وسَدَّه عن الكلام، وهو مجاز. وفي الأساس: كَعَمَهُ الخَوفُ فلا يَنْبسُ بكلمة (تاج العروس: ج 17 ص 623 «كعم»).
۱۱.قَطَّهُ: قَطَعَهُ عَرْضا نصفَين (النهاية: ج 4 ص 81 «قطط»).
۱۲.كذا في المصدر، ويحتمل وجود سقط أو تصحيف.
۱۳.تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 158 وراجع تاريخ المدينة: ج 3 ص 882 والفتوح: ج 2 ص 325 والاستيعاب: ج 3 ص 215.
۱۴.غَرقَد، نام عربىِ گياه «ديوخار» است كه در گذشته در قبرستان بقيع مى روييده و بقيع را به نام آن، «بقيع الغَرقَد» مى خوانده اند. (م)
۱۵.براى آگاهى از اين ماجرا، ر. ك: ج 1 ص 212 (نكته).
شرح نهج البلاغة عن ابن عبّاس:كُنتُ عِندَ عُمَرَ، فَتَنَفَّسَ نَفَسا ظَنَنتُ أنَّ أضلاعَهُ قَدِ انفَرَجَت، فَقُلتُ: ما أخرَجَ هذَا النَّفَسَ مِنكَ يا أميرَ المُؤمِنينَ إلّا هَمٌّ شَديدٌ! قالَ: إي وَاللّهِ يَابنَ عَبّاسٍ! إنّي فَكَّرتُ فَلَم أدرِ فيمَن أجعَلُ هذَا الأَمرَ بَعدي. ثُمَّ قالَ: لَعَلَّكَ تَرى صاحِبَكَ لَها أهلاً! قُلتُ: وما يَمنَعُهُ مِن ذلِكَ مَعَ جِهادِهِ وسابِقَتِهِ وقَرابَتِهِ وعِلمِهِ! قالَ: صَدَقتَ! ولكِنَّهُ امرُؤُ فيهِ دُعابَةٌ. قُلتُ: فَأَينَ أنتَ عَن طَلحَةَ؟ قالَ: ذُو البَأوِ، وبِإِصبَعِهِ المَقطوعَةِ! قُلتُ: فَعَبدُ الرَّحمنِ؟ قالَ: رَجُلٌ ضَعيفٌ؛ لَو صارَ الأَمرُ إلَيهِ لَوَضَعَ خاتَمَهُ في يَدِ امرَأَتِهِ! قُلتُ: فَالزُّبَيرُ؟ قالَ: شَكِسٌ لَقِسٌ ۱

شرح نهج البلاغةـ به نقل از ابن عبّاس ـ: نزد عمر بودم. چنان نفسى كشيد كه پنداشتم دنده هايش از هم باز شد. گفتم: اى امير مؤمنان! اين نفَس را جز اندوهى سخت، بيرون نداد. گفت: آرى به خدا، اى ابن عبّاس! من بسيار انديشيدم؛ ولى ندانستم كه پس از خود، اين امارت را براى چه كسى قرار دهم. سپس گفت: شايد تو، سَرورت را شايسته آن مى بينى. گفتم: با آن جهاد و سابقه و خويشى و علمش، چه چيزى جلوى او را مى گيرد؟ گفت: درست مى گويى؛ امّا او مردى شوخ طبع است. گفتم: چرا طلحه را برنمى گزينى؟ گفت: فخرفروش است، با آن انگشت قطع شده اش! گفتم: عبد الرحمان [چه]؟ گفت: مردى ناتوان است. اگر امارت به او برسد، مُهرش را به دست زنش مى سپارد. گفتم: و زبير؟ گفت: بدخو و حريص است و براى يك مَن گندمِ نم كشيده، سيلى

۱.الشَّكِس: السيّئ الخُلق. وقيل: هو السيّئُ الخُلق في المبايعة وغيرها. واللَّقِس: الشَّرِهُ النفْس الحريصُ على كلّ شيء، والسيّئُ الخُلق (لسان العرب: ج 6 ص 112 «شكس» و ص 208 «لقس»).
۲.المِقْنَب: جماعة الخيل والفُرسان. يريد أنّه صاحب حربٍ وجيوش، وليس بصاحب هذا الأمر (النهاية: ج 4 ص 111 «قنب»).
۳.شرح نهج البلاغة: ج 12 ص 51 و ج 6 ص 326.
المصنّف عن عبد الرحمن القاري:إنَّ عُمَرَ بنَ الخَطّابِ ورَجُلاً مِنَ الأَنصارِ كانا جالِسَينِ. ثُمَّ قالَ عُمَرُ لِلأَنصارِيِّ: مَن تَرَى النّاسَ يَقولونَ يَكونُ الخَليفَةَ بَعدي؟ فَعَدَّدَ رِجالاً مِنَ المُهاجِرينَ، ولَم يُسَمِّ عَلِيّا. فَقالَ عُمَرُ: فَما لَهُم مِن أبِي الحَسَنِ! فَوَاللّهِ إنَّهُ لَأحراهُم، إن كان عَلَيهِم، أن يُقيمَهُم عَلى طَريقَةٍ مِنَ الحَقِّ! ۱
المصنَّفـ به نقل از عبد الرحمان قارى ـ: عمر بن خطّاب با مردى از انصار نشسته بود. به وى گفت: مردم، چه كسى را جانشين من مى دانند؟ او چند تن از مهاجران را شمرد؛ ولى نامى از على عليه السلام نبرد. عمر گفت: پس چرا به ابو الحسن توجّه ندارند؟ به خدا سوگند، او سزاوارترينِ آنهاست. اگر او سرپرست آنها باشد، در راه حق، برپايشان مى دارد.
۱.المصنّف لعبد الرزّاق: ج 5 ص 446 ح 9761، الأدب المفرد: ص 176 ح 582 وراجع أنساب الأشراف: ج 3 ص 14 والعقد الفريد: ج 3 ص 284 وتاريخ الطبري: ج 4 ص 228 والكامل في التاريخ: ج 2 ص 220.
الإمامة والسياسة عن عمر بن الخطّابـ في قَضِيَّةِ الشّورى ـ: وَاللّهِ، ما يَمنَعُني أن أستَخلِفَكَ يا سَعدُ إلّا شِدَّتُكَ وغِلظَتُكَ، مَعَ أنَّكَ رَجُلُ حَربٍ! وما يَمنَعُني مِنكَ يا عَبدَ الرَّحمنِ إلّا أنَّكَ فِرعَونُ هذِهِ الاُمَّةِ! وما يَمنَعُني مِنكَ يا زُبَيرُ إلّا أنَّكَ مُؤمِنُ الرِّضى، كافِرُ الغَضَبِ! وما يَمنَعُني مِن طَلحَةَ إلّا نَخوَتُهُ ۱ وكِبرُهُ، ولَو وَلِيَها وَضَعَ خاتَمَهُ في إصبَعِ امرَأَتِهِ! وما يَمنَعُني مِنكَ يا عُثمانُ إلّا عَصَبِيَّتُكَ وحُبُّكَ قَومَك وأهلَكَ! وما يَمنَعُني مِنكَ يا عَلِيُّ إلّا حِرصُكَ عَلَيها! وإنَّكَ أحرَى القَومِ، إن وُلّيتَها، أن تُقيمَ عَلَى الحَقِّ المُبينِ، وَالصِّراطِ المُستَقيمِ. ۲

الإمامة و السياسةـ به نقل از عمر بن خطّاب، درباره ماجراى شورا ـ: اى سعد! به خدا سوگند، هيچ چيز، جز تندى و درشتى ات مرا از اين كه تو را جانشين خود سازم، باز نمى دارد. افزون بر اين، تو مرد جنگى [و نه مرد خلافت]. و اى عبد الرحمان! چيزى مانع [جانشينى] تو نيست، جز آن كه [در تكبّر،]فرعون اين امّت هستى. و اى زبير! چيزى مانع تو نيست، جز آن كه در حال خشنودى، مؤمنى و در حال خشم، كافر. و چيزى مانع طلحه نيست، جز خودپسندى و تكبّرش و اين كه اگر حاكم شود، مُهرش را در انگشت زنش قرار مى دهد. و اى عثمان! چيزى مرا از تو باز نمى دارد، جز تعصّب و محبّت تو به قوم و خاندانت (بنى اميّه). و اى على! چيزى مرا از تو باز نمى دارد، جز آزمندى ات به خلافت؛ امّا اگر حكومت به تو سپرده شود، تو شايسته ترين فرد قوم

۱.النَّخْوة: الكِبْر والعُجْب، والأنَفَة والحَمِيَّة (النهاية: ج 5 ص 34 «نخا»).
۲.الإمامة والسياسة: ج 1 ص 43 وراجع الإيضاح: ص 500.
الطبقات الكبرى عن عمرو بن ميمون:شَهِدتُ عُمَرَ يَومَ طُعِنَ. ثُمَّ قالَ: اُدعوا لي عَلِيّا، وعُثمانَ، وطَلحَةَ، وَالزُّبَيرَ، وعَبدَ الرَّحمنِ بنِ عَوفٍ، وسَعدا؛ فَلَم يُكَلِّم أحَدا مِنهُم غَيرَ عَلِيٍّ وعُثمانَ. فَقالَ: يا عَلِيُّ، لَعَلَّ هؤُلاءِ القَومَ يَعرِفونَ لَكَ قَرابَتَكَ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله، وصِهرَكَ، وما آتاكَ اللّهُ مِنَ الفِقهِ وَالعِلمِ، فَإِن وَليتَ هذَا الأَمرَ فَاتَّقِ اللّهَ فيهِ! ثُمَّ دَعا عُثمانَ فَقالَ: يا عُثمانُ، لَعَلَّ هؤُلاءِ القَومَ يَعرِفونَ لَكَ صِهرَكَ مِن رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وسِنَّكَ وشَرَفَكَ، فَإِن وَليتَ هذَا الأَمرَ فَاتَّقِ اللّهَ، ولا تَحمِلَنَّ بَني أبي مُعَيطٍ عَلى رِقابِ النّاسِ! ثُمَّ قالَ: اُدعوا لي صُهَيبا،

الطبقات الكبرىـ به نقل از عمرو بن ميمون ـ: روزى كه عمرْ زخم خورد، او را ديدم. او گفت: على، عثمان، طلحه، زبير، عبد الرحمان بن عوف و سعد را به نزد من بخوانيد. امّا تنها با على عليه السلام و عثمان سخن گفت. او به على عليه السلام گفت: شايد اين قوم، خويشاوندى نسبى و سببى ات را با پيامبر صلى الله عليه و آله و آنچه را خداوند از فقه و علم به تو داده است، قدر بدانند. پس اگر اين حكومت را به عهده گرفتى، در آن از خدا پروا كن. سپس عثمان را فرا خواند و گفت: اى عثمان! شايد اين قوم، خويشاوندى سببى ات با پيامبر صلى الله عليه و آله و نيز سن و بزرگى ات را قدر بدانند. اگر اين حكومت را به عهده گرفتى، در آن از خدا پروا كن و فرزندان ابى مُعَيط را بر گردن مردم، سوار مكن. سپس گفت: صُهَيب را برايم فرا بخوانيد.

۱.هو الَّذي انحَسَر الشَّعَر عن جانبَيْ رأسه (النهاية: ج 1 ص 284 «جلح»).
۲.الطبقات الكبرى: ج 3 ص 340، تاريخ دمشق: ج 42 ص 427، أنساب الأشراف: ج 6 ص 120 وراجع الإمامة والسياسة: ج 1 ص 43 والكامل في التاريخ: ج 2 ص 442.