درخواست برگه و دوات
7 حدیث
صحيح البخاري عن الزهري عن عبيد اللّه بن عبد اللّه عن ابن عبّاس:لَمّا حُضِرَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله، وفِي البَيتِ رِجالٌ فيهِم عُمَرُ بنُ الخَطّابِ، قالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: هَلُمَّ أكتُب لَكُم كِتابا لا تَضِلّوا بَعدَهُ. فَقالَ عُمَرُ: إنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله قَد غَلَبَ عَلَيهِ الوَجَعُ!!! وعِندَكُمُ القُرآنُ، حَسبُنا كِتابُ اللّهِ!! فَاختَلَفَ أهلُ البَيتِ فَاختَصَموا؛ مِنهُم مَن يَقولُ: قَرِّبوا يَكتُب لَكُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله كِتابا لَن تَضِلّوا بَعدَهُ، ومِنهُم مَن يَقولُ ما قالَ عُمَرُ. فَلَمّا أكثَرُوا اللَّغوَ وَالاِختِلافَ عِندَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله، قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: قوموا.
قالَ عُبَيدُ اللّهِ: فَكانَ
صحيح البخارىـ به نقل از زُهْرى، از عبيد اللّه بن عبد اللّه، از ابن عبّاس ـ: چون پيامبر خدا به حال احتضار افتاد و مردانى از جمله عمر بن خطّاب هم در خانه بودند، فرمود: «بشتابيد تا برايتان نوشته اى بنويسم كه پس از آن، گم راه نشويد».
عمر گفت: همانا بيمارى بر پيامبر، چيره شده است (!). قرآن، نزد شما هست و كتاب خدا ما را بس است.
پس، حاضرانِ در خانه با هم اختلاف و دعوا كردند. برخى از آنها مى گفتند: كاغذ بياوريد تا پيامبر صلى الله عليه و آله برايتان نوشته اى بنويسد كه پس از آن، گم راه نشويد. برخى از آنها نيز همان گفته عمر را مى گفتند. چون ياوه گويى و اختلاف در نزد پيامبر صلى الله عليه و آله بالا گرفت، پيامبر خدا فرمود: «برخيزيد!». ۳
مصيبت حقيقى، مصيبت ممانعت از نوشتن پيامبر صلى الله عليه و
۱.الرَّزِيّة: المُصيبة (مجمع البحرين: ج 2 ص 695 «رزأ»).
۲.صحيح البخاري: ج 5 ص 2146 ح 5345 و ج4 ص 1612 ح 4169 و ج6 ص 2680 ح 6932 وفيه «قوموا عنّي» بدل «قوموا» و ج1 ص 54 ح 114 عن ابن شهاب عن عبيد اللّه بن عبد اللّه عن ابن عبّاس نحوه وفيه «قوموا عنّي، ولا ينبغي عندي التنازع»، صحيح مسلم: ج 3 ص 1259 ح 22، مسند ابن حنبل: ج 1 ص 719 ح 3111 و ص695 ح 2992، الطبقات الكبرى: ج 2 ص 244 وفيهما «قوموا عنّي»، البداية والنهاية: ج 5 ص 227؛ الأمالي للمفيد: ص 36 ح 3 عن ابن شهاب عن عبيد اللّه بن عبد اللّه عن ابن عبّاس.
۳.در نقل ديگر صحيح البخارى آمده است: «از پيش من برخيزيد، كه دعوا و اختلاف در نزد من شايسته نيست».
صحيح البخاري عن ابن عبّاس:يَومُ الخَميسِ، وما يَومُ الخَميسِ!! اِشتَدَّ بِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَجَعُهُ، فَقالَ: اِيتوني أكتُب لَكُم كِتابا لَن تَضِلّوا بَعدَهُ أبَدا. فَتَنازَعوا ـ ولا يَنبَغي عِندَ نَبِيٍّ تَنازُعٌ ـ فَقالوا: ما شَأنُهُ؟! أهَجَرَ ۱؟!! اِستَفهِموهُ!!! فَذَهَبوا يَرُدّونَ عَلَيهِ. فَقالَ: دَعوني؛ فَالَّذي أنَا فيهِ خَيرٌ مِمّا تَدعونَني إليَهِ. ۲
صحيح البخارىـ به نقل از ابن عبّاس ـ: روز پنج شنبه و چه روز پنج شنبه اى! بيمارى پيامبر خدا شدّت گرفت. پس فرمود: «[كاغذ و قلمى] نزد من بياوريد تا برايتان نوشته اى بنويسم كه ديگر پس از آن، هرگز گم راه نشويد».
پس با هم دعوا كردند، در حالى كه دعوا در نزد هيچ پيامبرى، شايسته نيست و مى گفتند: او را چه شده است؟ آيا هذيان مى گويد؟ ۳ از او بپرسيد. پس خواستند كه از او بپرسند و معناى حرفش را جويا شوند كه فرمود: «مرا وا گذاريد، كه آنچه در آنم، از آنچه مرا به آن مى خوانيد، بهتر است».
۱.قال ابن الأثير: أهْجَرَ في مَنْطقه يُهْجِرُ إهْجارا: إذا أفْحَشَ، وكذلك إذا أكثر الكلام فيما لا ينبغي، والاسم: الهُجْر، بالضم. وهَجَر يَهْجُر هَجْراً ـ بالفتح ـ: إذا خَلَط في كلامه، وإذا هَذَى. ومنه حديث مَرضِ النبيّ صلى الله عليه و آله قالوا: «ما شأنُه أهَجَرَ؟» أي اختَلف كلامُه بسبب المرض، على سبيل الاستفهام. أي هل تغيّر كلامه واختلط لأجل ما به من المرض؟ وهذا أحسن ما يقال فيه. ولا يُجعل إخبارا، فيكون إمّا من الفُحش أو الهَذَيان. والقائل كان عمر، ولا يُظَنّ به ذلك (النهاية: ج5 ص245 ـ 246 «هجر»).
۲.صحيح البخاري: ج 4 ص 1612 ح 4168 و ج3 ص 1155 ح 2997، صحيح مسلم: ج 3 ص 1257 ح 20، مسند ابن حنبل: ج 1 ص 477 ح 1935، الطبقات الكبرى: ج 2 ص 242، تاريخ الطبري: ج 3 ص 192، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 7، البداية والنهاية: ج 5 ص 227 وفيهما «يهجر» بدل «أهجر»، الإيضاح: ص 359 نحوه.
۳.ابن اثير مى گويد: أهجَرَ فى مَنطِقِه يُهجِرُ إهجارا [از باب افعال]، هنگامى به كار مى رود كه كسى سخن زشتى بگويد و نيز اگر ياوه و لغو ببافد. اسم آن، هُجر است و هَجَر يهجُر هَجْرا، هنگامى به كار مى رود كه گوينده، در هم و بر هم و هذيان بگويد. حديثِ بيمارى پيامبر صلى الله عليه و آله از همين است. گفتند: او را چه شده است؟ «أ هَجَرَ؛ آيا به علّت بيمارى، هذيان مى گويد؟» و اين را به شكل استفهامى و نه خبرى گفتند. و اين، بهترين توجيهى است كه مى توان گفت كه اگر اِخبارى باشد، نسبت فحش و ناسزاگويى و يا هذيان به پيامبر صلى الله عليه و آله است و چون گوينده اين سخن عمر است، به او چنين گمانى نمى رود (النهاية: ج 5 ص 245 ـ 246 ماده «هجر»).
صحيح مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس:يَومُ الخَميسِ، وما يَومُ الخَميسِ!! ثُمَّ جَعَلَ تَسيلُ دُموعُهُ، حَتّى رَأَيتُ عَلى خَدَّيِه كَأَنَّها نِظامُ اللُّؤلُؤِ. قالَ: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: اِيتوني بِالكَتِفِ ۱ وَالدَّواةِ أكتُب لَكُم كِتابا لَن تَضِلّوا بَعدَهُ أبَدا. فَقالوا: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَهجُرُ!!! ۲
صحيح مسلمـ به نقل از سعيد بن جُبَير، از ابن عبّاس ـ: روز پنج شنبه و چه روز پنج شنبه اى! [سعيد مى گويد: سپس اشك هاى ابن عبّاس فرو ريخت، تا آن جا كه آنها را همچون رشته مرواريد، بر گونه هايش ديدم]. پيامبر خدا فرمود: «برايم استخوان ۳ و دوات بياوريد تا برايتان نوشته اى بنويسم كه پس از آن، هرگز گم راه نشويد».
پس گفتند: بى گمان، پيامبر خدا هذيان مى گويد (!)
۱.الكَتِف: عَظْم عريض يكون في أصل كَتِف الحيوان من الناس والدَّوابّ، كانوا يكتُبون فيه لِقِلّة القَراطِيس عِندهم (النهاية: ج 4 ص 150 «كتف»).
۲.صحيح مسلم: ج 3 ص 1259 ح 21، مسند ابن حنبل: ج 1 ص 760 ح 3336، الطبقات الكبرى: ج 2 ص 243، تاريخ الطبري: ج 3 ص 193.
۳.در زمان هاى پيشين، به علّت كمى كاغذ، از استخوان پهن موجود در شانه چهارپايان هم براى نوشتن، استفاده مى كرده اند (النهاية: ج 4 ص 150 ماده «كتف»).
مسند ابن حنبل عن جابر:إنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله دَعا عِندَ مَوتِهِ بِصَحيفَةٍ لِيَكتُبَ فيها كِتابا لا يَضِلّونَ بَعدَهُ، فَخالَفَ عَلَيها عُمَرُ بنُ الخَطّابِ حَتّى رَفَضَها. ۱
مسند ابن حنبلـ به نقل از جابر ـ: پيامبر صلى الله عليه و آله هنگام وفاتش كاغذى خواست تا در آن، نوشته اى بنويسد كه پس از آن، گم راه نشوند. پس عمر بن خطّاب، آن قدر با آن مخالفت كرد كه پيامبر صلى الله عليه و آله آن [درخواست] را رها كرد.
۱.مسند ابن حنبل: ج 5 ص 115 ح 13732، مسند أبي يعلى: ج 2 ص 347 ح 1864 و 1866، الطبقات الكبرى: ج 2 ص 243 كلّها نحوه.
الإرشادـ في قَضِيَّةِ وَفاةِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ـ:. ثُمَّ قالَ [رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله]: اِيتوني بِدَواةٍ وكَتِفٍ أكتُب لَكُم كِتابا لا تَضِلّوا بَعدَهُ أبَدا. ثُمَّ اُغمِيَ عَلَيهِ، فَقامَ بَعضُ مَن حَضَرَ يَلتَمِسُ دَواةً وكَتِفا، فَقالَ لَهُ عُمَرُ: اِرجِع، فَإِنَّهُ يَهجُرُ!!! فَرَجَعَ. ونَدِمَ مَن حَضَرَهُ عَلى ما كانَ مِنهُم مِنَ التَّضجيعِ ۱ في إحضارِ الدَّواةِ وَالكَتِفِ، فَتَلاوَموا بَينَهُم فَقالوا: إنّا للّهِِ وإنّا إلَيهِ راجِعونَ! لَقَد أشفَقنا مِن خِلافِ رَسولِ اللّهِ.
فَلَمّا أفاقَ صلى الله عليه و آله قالَ بَعضُهُم: أ لا نَأتيكَ بِكَتِفٍ يا رَسولَ اللّهِ ودَواةٍ؟ فَقالَ: أبَعدَ الَّذي قُلتُم!! لا، ولكِنَّني اُوصيكُم بِأَهلِ بَيتي خَيرا. ثُمَّ
الإرشادـ در ماجراى وفات پيامبر خدا ـ: سپس [پيامبر خدا] فرمود: «برايم مركّبدان (دوات) و استخوانى بياوريد تا نوشته اى برايتان بنويسم كه پس از آن، هرگز گم راه نشويد». سپس بيهوش شد.
يكى از حاضران به دنبال مركّبدان و استخوان رفت. عمر به او گفت: بازگرد كه او هذيان مى گويد (!).
او هم بازگشت و حاضران از كوتاهى خود در حاضر كردن مركّبدان و استخوان، پشيمان شدند و همديگر را سرزنش كردند و گفتند: ما از خداييم و سوى او باز مى گرديم! ما از مخالفت با پيامبر خدا ترسانيم.
چون پيامبر صلى الله عليه و آله به هوش آمد، يكى از آنان گفت: اى پيامبر خدا! آيا استخوان و مركّبدان را نياوريم؟
فرمود: «پس از آنچه گفتيد؟! ديگر نه؛ امّا شما را به نيكى به اهل بيتم، سفارش مى كنم». سپس از آن جمع، رو گرداند و آنان هم
شرح نهج البلاغة عن ابن عبّاس:خَرَجتُ مَعَ عُمَرَ إلَى الشّامِ في إحدى خَرجاتِهِ، فَانفَرَدَ يَوما يَسيرُ عَلى بَعيرِهِ فَاتَّبَعتُهُ، فَقال لي: يَا بنَ عَبّاسٍ، أشكو إلَيكَ ابنَ عَمِّكَ؛ سَأَلتُهُ أن يَخرُجَ مَعي فَلَم يَفعَل، ولَم أزَل أراهُ واجِدا، فيمَ تَظُنُّ مَوجِدَتَهُ؟ قُلتُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، إنَّكَ لَتَعلَمُ. قالَ: أظُنُّهُ لا يَزالُ كَئيبا لِفَوتِ الخِلافَةِ. قُلتُ: هُوَ ذاكَ؛ إنَّهُ يَزعُمُ أنَّ رَسولَ اللّهِ أرادَ الأَمرَ لَهُ. فَقالَ: يَا بنَ عَبّاسٍ، وأرادَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله الأَمرَ لَهُ فَكانَ، ماذا إذا لَم يُرِدِ اللّهُ تَعالى ذلِكَ! إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أرادَ أمرا وأرادَ اللّهُ غَيرَهُ، فَنَفَذَ مُرادُ اللّهِ تَعالى ولَم يَنفُذ مُرادُ
شرح نهج البلاغةـ به نقل از ابن عبّاس ـ: در يكى از سفرهاى عمر به شام، همراهش رفتم. روزى به تنهايى بر شترش راه مى پيمود كه دنبالش كردم. پس به من گفت: «اى ابن عبّاس! من از پسرعمويت، گله دارم. از او خواستم كه با من بيايد؛ ولى نيامد و پيوسته او را ناراحتِ چيزى مى بينم. تو گمان مى كنى دنبال چيست؟».
گفتم: اى امير مؤمنان! تو كه خودت مى دانى.
[عمر] گفت: «گمان دارم او همواره در اندوهِ از دست رفتن خلافت است».
گفتم: چنين است. او معتقد است كه پيامبر خدا خلافت را براى او خواست.
[عمر] گفت: «اى ابن عبّاس! پيامبر خدا خلافت را براى او خواست و اين گونه بود؛ امّا چه مى توان كرد كه خداى متعال، آن را نخواست! پيامبر خدا چيزى خواست و خدا چيز ديگرى خواست. پس، اراده خدا محقّق شد و اراده پيامبر او محقّق نشد.
۱.شرح نهج البلاغة: ج 12 ص 78.
شرح نهج البلاغة عن ابن عبّاس:دَخَلتُ عَلى عُمَرَ في أوَّلِ خِلافَتِهِ، وقَد اُلقِيَ لَهُ صاعٌ مِن تَمرٍ عَلى خَصَفَةٍ ۱، فَدَعاني إلَى الأَكلِ، فَأَكَلتُ تَمرَةً واحِدَةً، وأقبَلَ يَأكُلُ حَتّى أتى عَلَيهِ، ثُمَّ شَرِبَ مِن جَرٍّ ۲ كانَ عِندَهُ، وَاستَلقى عَلى مِرفَقَةٍ لَهُ، وطَفِقَ يحَمَدُ اللّهَ يُكَرِّرُ ذلِكَ، ثُمَّ قالَ: مِن أينَ جِئتَ يا عَبدَ اللّهِ؟ قُلتُ: مِنَ المَسجِدِ. قالَ: كَيفَ خَلَّفتَ ابنَ عَمِّكَ؟ فَظَنَنتُهُ يَعني عَبدَ اللّهِ بنَ جَعفَرٍ؛ قُلتُ: خَلَّفتُهُ يَلعَبُ مَعَ أترابِهِ. قالَ: لَم أعنِ ذلِكَ، إنَّما عَنَيتُ عَظيمَكُم أهلَ البَيتِ. قُلتُ: خَلَّفتُهُ يَمتَحُ بِالغَربِ ۳ عَلى نَخيلاتٍ مِن فُلانٍ، وهُوَ يَقرَأُ القُرآنَ. قالَ: يا عَبدَ اللّهِ، عَلَيكَ دِماءُ البُدنِ
شرح نهج البلاغةـ به نقل از ابن عبّاس ـ: در آغاز حكمرانى عمر نزدش رفتم. يك مَن خرما در زنبيلى حصيرى برايش نهاده بودند. مرا به خوردن دعوت كرد. من يك خرما خوردم و او نيز شروع به خوردن كرد تا اين كه خرماها تمام شد. سپس از كوزه اى كه نزدش بود، آب خورد و به پشت، بر متّكايش دراز كشيد و به حمد و سپاس خدا و تكرار آن پرداخت. و گفت: «اى عبد اللّه! از كجا مى آيى؟». گفتم: از مسجد.
گفت: «پسرعمويت را چگونه ديدى؟». من گمان كردم كه عبد اللّه بن جعفر را مى گويد. گفتم: وقتى مى آمدم او با همسالان خود، مشغول بازى بود.
گفت: «مقصودم او نبود. منظورم بزرگ شما اهل بيت است». گفتم: او را ديدم، در حالى كه براى درختان خرماى فلان قبيله، آب از چاه مى كشيد و قرآن مى خواند.
گفت: «اى عبد اللّه! قربانى كردن شتران به
۱.الخَصَفَة: هي الجُلَّة التي يُكْنَز فيها التمر (النهاية: ج2 ص37 «خصف»).
۲.الجَرُّ: آنية من خَزَف، الواحدة جَرَّةٌ (لسان العرب: ج 4 ص 131 «جرر»).
۳.الماتِح: المُسْتَقِي من البئر بالدَّلْو من أعلى البئر. والغَرْب: الدَّلْو العظيمة التي تُتَّخذ من جِلْد ثَوْرٍ (النهاية: ج 4 ص 291 «متح» و ج 3 ص 349 «غرب»).
۴.الذَّرْوُ من الحديث: ما ارتَفَع إليك وتَرامَى من حَواشِيه وأطرافه (النهاية: ج 2 ص 160 «ذرا»).
۵.رَبَعَ: وَقَفَ وانتَظَرَ (النهاية: ج 2 ص 187 «ربع»).
۶.شرح نهج البلاغة: ج 12 ص 20؛ كشف اليقين: ص 462 ح562، كشف الغمّة: ج 2 ص 46، بحار الأنوار: ج 38 ص 156.