اعتراض امام به نتيجه اجتماع سقيفه

6 حدیث
الإمام عليّ عليه السلامـ في خُطبَةٍ تَشتَمِلُ عَلَى الشَّكوى مِن أمرِ الخِلافَةِ ـ: أما وَاللّهِ لَقَد تَقَمَّصَها فُلانٌ وإنَّهُ لَيَعلَمُ أنَّ مَحَلّي مِنها مَحَلُّ القُطبِ مِنَ الرَّحا، يَنحَدِرُ عَنِّي السَّيلُ ولا يَرقى إلَيَّ الطَّيرُ، فَسَدَلتُ دونَها ثَوبا، وطَوَيتُ عَنها كَشحا ۱، وطَفِقتُ أرتَئي بَينَ أن أصولَ بِيَدٍ جَذّاءَ ۲، أو أصبِرَ عَلى طَخيَةٍ ۳ عَمياءَ، يَهرَمُ فيهَا الكَبيرُ، وَيَشيبُ فيهَا الصَّغِيرُ، ويَكدَحُ فيها مُؤمِنٌ حتّى يَلقى رَبَّهُ! فَرَأَيتُ أنَّ الصَّبرَ عَلى هاتا أحجى، فَصَبَرتُ وفِي العَينِ قَذىً، وفِي الحَلقِ شَجا ۴، أرى تُراثي نَهبا. ۵
امام على عليه السلامـ در خطبه اى كه از امر خلافت شِكوه مى كند ـ: هان! به خدا سوگند، فلان شخص، جامه خلافت به تن كرد و مى دانست كه من، محور گردش آسياب خلافتم. سيلاب [فضائل] از ستيغ بلندم ريزان است و مرغ [انديشه]از رسيدن به قلّه ام ناتوان. پس، دامن از خلافت بر كشيدم و پهلو از آن پيچيدم و نيك انديشيدم كه يا بى ياور بستيزم و يا بر اين تيرگى و ظلمت، شكيب ورزم؛ ظلمتى كه در آن، بزرگ سالانْ فرتوت و خردسالانْ پير گردند و مؤمن، تا لحظه ديدار پروردگارش، در آن به رنج و زحمت باشد. ديدم كه شكيبايى خردمندانه تر است. پس با خارى در چشم و استخوانى در گلو و با اين كه ميراثم را به تاراج رفته مى ديدم، شكيب ورزيدم.
۱.الكَشْح: ما بين الخاصرة إلى الضلع الخَلْف، كناية عن امتناعه وإعراضه عنها (مجمع البحرين: ج 3 ص 1572 «كشح»).
۲.جَذّاء: مقطوعة، كنّى به عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن الغزو؛ فإنّ الجند للأمير كاليد (النهاية: ج 1 ص 250 «جذذ»).
۳.طخية عمياء: أي ظلمة لا يهتدى فيها للحقّ، وكنّى بها عن التباس الاُمور في أمر الخلافة (مجمع البحرين: ج 1 ص 279 «جذذ»).
۴.القذى: ما يقع في العين فيؤذيها كالغبار ونحوه. والشجا: ما ينشب في الحلق من عظمٍ ونحوه فيُغصُّ به، وهما كنايتان عن النقمة ومرارة الصبر والتألّم من الغبن (مجمع البحرين: ج 2 ص 932 «شجا»).
۵.نهج البلاغة: الخطبة 3، معاني الأخبار: ص 361 ح 1، علل الشرائع: ص 150 ح 12، الإرشاد: ج 1 ص 287، الأمالي للطوسي: ص 372 ح 803 كلّها عن ابن عبّاس، الجمل: ص 171 وليس فيه من «فسدلت» إلى «أحجى».
عنه عليه السلام:وقَد قالَ قَائِلٌ: إنَّكَ عَلى هذَا الأَمرِ يَابنَ أبي طالِبٍ لَحَريصٌ! فَقُلتُ: بَل أنتُم وَاللّهِ لَأَحرَصُ وأبعَدُ، وأنَا أخَصُّ وأقرَبُ، وإِنَّما طَلَبتُ حَقّا لي، وأنتمُ تَحولونَ بَيني وبَينَهُ، وتَضرِبونَ وَجهي دونَهُ. فَلَمّا قَرَّعتُهُ بِالحُجَّةِ فِي المَلَأِ الحاضِرينَ هَبَّ كَأَنَّهُ بُهِتَ لا يَدري ما يُجِيبُني بِهِ! اللّهُمَّ إنِّي أستَعديكَ عَلى قُرَيشٍ ومَن أعانَهُم! فَإِنَّهُم قَطَعوا رَحِمي، وصَغَّروا عَظيمَ مَنزِلَتي، وأجمَعوا عَلى مُنازَعَتي أمرا هُوَ لي. ثُمَّ قالوا: ألا إنَّ فِي الحَقِّ أن تأخُذَهُ، وفِي الحَقِّ أن تَترُكَهُ. ۱
امام على عليه السلام:كسى گفت: اى پسر ابو طالب! تو بر اين كار (خلافت)، حريصى! گفتم: «به خدا سوگند كه شما حريص تر هستيد، با وجود آن كه از آن دورتريد و من بدان مخصوص تر و نزديك ترم. من، حقّم را مى خواهم و شما، ميان من و آن، جدايى مى اندازيد و مرا از رسيدن به آن باز مى داريد». چون او را در ميان حاضران، با برهان كوبيدم، در مانْد. گويى كه مبهوت شده بود و نمى دانست چه پاسخى دهد. خدايا! من از تو در برابر قريش و هر كسى كه يارى شان مى كند، كمك مى خواهم؛ چرا كه آنان پيوند خويشاوندى ام را گسستند و منزلت شكوهمندم را كوچك شمردند و همگى در امر [خلافت]كه حقّ من است، با من ستيزه كردند و سپس گفتند: مى توانى حقّت را بگيرى و مى توانى آن را وا نهى.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 172 وراجع كشف المحجّة: ص 247.
عنه عليه السلامـ يَصِفُ حالَهُ قَبلَ البَيعَةِ لَهُ ـ: فَنَظَرتُ فَإِذا لَيسَ لي مُعينٌ إلّا أهلُ بَيتي، فَضَنِنتُ بِهِم عَنِ المَوتِ، وأغضَيتُ عَلَى القَذى، وشَرِبتُ عَلَى الشَّجا، وصَبَرتُ عَلى أخذِ الكَظَمِ وعَلى أمَرَّ مِن طَعمِ العَلقَمِ. ۱
امام على عليه السلامـ در توصيف وضعيّتش، پيش از آن كه با وى بيعت كنند ـ: نگريستم و ديدم كه مرا جز خاندانم (بنى هاشم)، ياورى نيست. پس دريغم آمد كه آنان را به كام مرگ بفرستم. ناچار با خارِ خليده در چشم، ديده بر هم نهادم و با استخوانِ در گلو خزيده، شربت صبر نوشيدم و اندوه و خشم خود را فرو خوردم و بر تلخ تر از عَلْقَم ۲ صبر نمودم.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 26، المناقب لابن شهر آشوب: ج 1 ص 271.
۲.علقم، گياهى در نهايت تلخى است.
عنه عليه السلامـ فِي التَّظَلُّمِ وَالتَّشَكّي مِن قُرَيشٍ ـ: اللّهُمَّ إنّي أستَعديكَ عَلى قُرَيشٍ ومَن أعانَهُم؛ فَإِنَّهُم قَد قَطَعوا رَحِمي، وأكفَؤوا إنائي، وأجمَعوا عَلى مُنازَعَتي حَقّا كُنتُ أولى بِهِ مِن غَيري، وقالوا: «ألا إنَّ فِي الحَقِّ أن تَأخُذَهُ، وفِي الحَقِّ أن تُمنَعَهُ، فَاصبِر مَغموما، أو مُت مُتَأَسِّفا»، فَنَظَرتُ فَإِذا لَيسَ لي رافِدٌ، ولا ذابٌّ، ولا مُساعِدٌ، إلّا أهلَ بَيتي، فَضَنِنتُ بِهِم عَنِ المَنِيَّةِ، فَأَغضَيتُ عَلَى القَذى، وجَرِعتُ رِيقي عَلَى الشَّجا، وصَبَرتُ مِن كَظمِ الغَيظِ عَلى أمَرَّ مِنَ العَلقَمِ، وآلَمَ لِلقَلبِ مِن وَخزِ الشِّفارِ. ۱
امام على عليه السلامـ در دادخواهى و شكايت از قريش ـ: خدايا! من از تو در برابر قريش و ياورانشان كمك مى خواهم؛ چرا كه آنان پيوند خويشاوندى ام را بريدند و پيمانه [ى حقِّ]مرا را واژگون ساختند و همگى در حقّى كه بدان از ديگران سزاوارتر بودم، با من ستيزه كردند و گفتند: «[ممكن است]حق را به دست آورى و [ممكن است] آن را از دستت بگيرند. پس يا غمگينانه صبر كن و يا از غصّه بمير». پس نگريستم. نه يارى يافتم و نه مدافع و ياورى، جز خاندانم. دريغم آمد كه آنان را به چنگال مرگ بسپارم. ناچار با خارِ خليده در چشم، ديده بر هم نهادم و با استخوانِ خزيده در گلو، آب دهان را فرو بردم و براى فرو خوردن خشمم، بر تلخ تر از عَلْقَم و دردناك تر از سوزش قلبِ دريده با تيغ، صبر نمودم.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 217، الغارات: ج 1 ص 308، كشف المحجّة: ص 248، الصراط المستقيم: ج 3 ص 43؛ الإمامة والسياسة: ج 1 ص 176 كلّها نحوه.
الإمام زين العابدين عليه السلام:بَينَما أميرُ المُؤمِنينَ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ في أصعَبِ مَوقِفٍ بِصِفّينَ، إذ قامَ إلَيهِ رَجُلٌ مِن بَني دودانَ، فَقالَ: ما بالُ قَومِكُم دَفَعوكُم عَن هذَا الأَمرِ وأنتُمُ الأَعلونَ نَسَبا، وأَشَدَّ نَوطا ۱ بِالرَّسولِ، وفَهما بِالكِتابِ وَالسُّنَّةِ؟! فَقالَ: سَأَلتَ ـ يا أخا بَني دودانَ ـ ولَكَ حَقُّ المَسأَلَةِ، وذِمام الصَّهرِ، وإنَّكَ لَقَلِقُ الوَضينِ ۲، تُرسِلُ عَن ذي مَسَدٍ ۳، إنَّها إمرَةٌ شَحَّت عَلَيها نُفوسُ قَومٍ، وسَخَت عَنها نُفوسُ آخَرينَ، ونِعمَ الحَكَمُ اللّهُ. فَدَع عَنكَ نَهبا صيحَ في حَجَراتِهِ. ۴
امام زين العابدين عليه السلام:ـ كه درودهاى خداوند بر او باد ـهنگامى كه امير مؤمنان در سخت ترين وضعيّت معركه صفّين بود، مردى از بنى دودان به سوى او برخاست و گفت: چه شد كه قومتان (قريش)، شما را از اين مقام باز داشتند، در حالى كه شما با پيامبر صلى الله عليه و آله نسبتى نزديك تر و پيوندى استوارتر و از كتاب و سنّت، فهمى بهتر داشتيد؟ [امير مؤمنان] فرمود: «اى برادر بنى دودانى! پرسيدى و حقّ پرسش و رابطه خويشاوندى دارى، اگرچه نااستوار و نسنجيده و نابجا مى پرسى. ۵ آن، مقامى بود كه گروهى، آزمندانه به آن چسبيدند و گروهى سخاوتمندانه از آن چشم پوشيدند و بهترين داور، خداست: پس، غارتى را كه در اطراف آن، فرياد و هياهو شده است، وا گذار».
۱.ناطه: علّقه (المصباح المنير: ص 630 «ناطه»). أي أشدّ تعلّقا بالرسول صلى الله عليه و آله.
۲.الوَضِين: بِطانٌ منسوج بعضه على بعض؛ يُشدّ به الرّحل على البعير كالحزام للسرج. أراد أنّه سريع الحركة، يصفه بالخفّة وقلة الثبات كالحزام إذا كان رخوا (النهاية: ج 5 ص 199 «وضن»).
۳.كذا في المصدر، وفي نهج البلاغة: الخطبة 162 «تُرسل في غير سَدَد» وهو المناسب للسياق.
۴.الأمالي للصدوق: ص 716 ح 986 عن أبي الأحوص المصري عن جماعة من أهل العلم عن الإمام الصادق عن أبيه عليهما السلام، علل الشرائع: ص 146 ح 2 عن أبي الأحوص عمّن حدّثه عن آبائه عن الإمام الحسن عليه السلام، الإرشاد: ج 1 ص 294، الفصول المختارة: ص 77، نثر الدرّ: ج 1 ص 287، المسترشد: ص 371 ح 122 والأربعة الأخيرة من دون إسنادٍ إليه عليه السلام وكلّها نحوه.
۵.ترجمه لفظ به لفظ متن، چنين بود: «تنگ مَركبت سست است و افسار را رها كرده اى». تَنگ، تسمه اى پهن است كه به كمر مَركب مى بندند و بدان، بار را بر پشت چارپا محكم مى سازند. مقصود امام عليه السلام در اين جا، نسنجيده بودن سخن پرسشگر است كه در بحبوحه جنگ، پرسش نامربوطى كرده است. (م)
الإمام عليّ عليه السلامـ لِبَعضِ أصحابِهِ وقَد سَأَلَهُ: كَيفَ دَفَعَكُم قَومُكُم عَن هذَا المَقامِ وأنتمُ أحَقُّ بِهِ؟ ـ: يا أخا بَني أسَدٍ، إنَّكَ لَقَلِقُ الوَضينِ، تُرسِلُ في غَيرِ سَدَدٍ، ولَكَ بَعدُ ذِمامَةُ الصِّهرِ، وحَقُّ المَسأَلَةِ، وقَدِ استَعلَمتَ فَاعلَم: أمَّا الِاستِبدادُ عَلَينا بِهذَا المَقامِ ـ ونَحنُ الأَعلَونَ نَسَبا وَالأَشَدّونَ بِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله نَوطا ـ فَإِنَّها كانَت أثَرَةً، شَحَّت عَلَيها نُفوسُ قَومٍ، وسَخَت عَنها نُفوسُ آخَرينَ، وَالحَكَمُ اللّهُ، وَالمَعوَدُ إلَيهِ القيامَةُ. وَدَع عَنكَ نَهبا صيحَ في حَجَراتِهِ ولكِن حَديثا ما حَديثَ الرَّواحِلِ ۱۲
امام على عليه السلامـ خطاب به يكى از يارانش كه پرسيد: چگونه قومتان (قريش)، شما را از اين مقام باز داشتند، در حالى كه شما بدان سزاوارتر بوديد؟ ـ: اى برادر اسدى! نااستوار و نابه جا مى پرسى؛ امّا تو حقّ خويشاوندى و پرسيدن دارى، و مى خواهى بدانى، پس بدان: از سرِ خودخواهى بود كه خلافت را در انحصار خود گرفتند و ما را با وجود نسبت نزديك تر و استوارتر [مان] به پيامبر خدا، كنار زدند. گروهى آزمندانه بدان چسبيدند و گروهى سخاوتمندانه از آن چشم پوشيدند و خداوند، داور است و بازگشت روز قيامت به سوى اوست: غارت [شترانى] را كه در اطراف آن فرياد و هياهو شده است، واگذار. بلكه از غارت شترانى سخن بگو كه در پى باز پس گرفتن شتران نخستين رفته بودند ۳.
۱.البيت لامرئ القيس بن حجر الكندي، وروي أنّ أمير المؤمنين عليه السلام لم يستشهد إلّا بصدره فقط وأتمّه الرواة (شرح نهج البلاغة: ج 9 ص 243).
۲.نهج البلاغة: الخطبة 162.
۳.شعر از امرئ القيس بن حجر كندى است و گفته شده است كه امير مؤمنان، تنها به مصرع نخست استشهاد نمود و دنباله شعر را راويان آورده اند (شرح نهج البلاغة: ج 9 ص 243).